Справка

Однохвостый демон

Имя: Однохвостый (яп. Итиби-но-Сюкаку или Песчаный Сюкаку (Суна но Сюкаку))
Способности: Может управлять песком, создает ветряные шары из чакры ветра, может использовать песчаные бури, манипулировать песком и ветром.

Сюкаку (Шуукаку, Шикаку) – это однохвостый демон в форме енотовидной собаки. Обладает речью, как и Кьюби. Прежде он был священником, который жил в Суне. Из-за темной власти, выпущенной Хачиби, он преобразовался в такой вид (его фактическая форма). Он имеет игривый и непредсказуемый характер. Шикаку живет в душах людей, убитых ветром и песком, поэтому джинчюрики может поглощать чакру противника, убив его и впитав его кровь.

---

Архив. Поединок с Итачи

УЧИХА ИТАЧИ

Ваш мир, казекаге сама - мир песка, жары и солнца, суровый, однако привычный.
Посмотрте же - вокруг только холод и темнота. Песок, если и остался, глубоко под слоем снега. Попробуйте выжить в краю наступающей темноты и снега.



ГААРА

Холодный мир – он с детства мне знаком.
На черно-белой пустоши сердечной -
Отверженность, печаль и сумрак вечный,
И демон, запечатанный замком.

Шестнадцать лет – мне посчитать в минутах?
Иллюзию в часы перевести?
Ни одного лица в конце пути…
Так было.

Прихотливости маршрута
Судьбы моей уже не изменить:
Страданье - прах для смевших полюбить!

Одно лицо по венам гонит кровь,
Одно лицо бросает в жар и в холод,
И внутренний огонь, и вечный голод,
И ток, что сотрясает до основ,
Расплавленная медь моих желаний,
И каждый мною встреченный рассвет
С его объятьем на изнанке век…
…Благодарю тебя за этот снег!

Он остужает жар воспоминаний.
Что боль и мрак?
Он – светоч мой внутри.
Несу в себе печать его касаний.
Они сияют радугой.
Смотри.



УЧИХА ИТАЧИ

16 лет. Идеальный возраст и для первой любви. Страсть - мощный, но, увы, недолговечный источник внутреннего огня. Его постэффект - разочарование. Остатки света смогут осветить только круг из осколков воспоминаний и никого вокруг. А потом вернется темнота.

Таков финал тех, кто решился сжечь свое сердце в пламени страстей.



ГААРА

Ты думаешь – я темноты боюсь?
Что буду проклинать огонь погасший?
Скорбеть о прошлом, как скорбят о павших,
Когда чужой взаимности лишусь?..

Я слишком горд! И… я признаю это.
Почти непроницаема броня,
И жить, светя лишь отраженным светом –
Не для меня.

Пока горишь – не думай о потере.
Идет любовь неведомым путем,
Ее счета я оплачу потом,

И выпью страсть до капли жадным ртом,
Не ставши тем, кто предает доверье,
И после сокрушается о том.



УЧИХА ИТАЧИ

Это верно, либо делай либо не делай. Жалеть о совершенном бессмысленно.
Однако привязанность и любовь - саморазрушительны. Тот кто открывается сильнее всегда пропускает удар. Можно убедить всех что оно того стоило и даже умереть с нарисованной улыбкой, но смысл приносить себя в жертву?



ГААРА

Есть тактика - не подпускать к себе.
Привязанность считать травою сорной.
Есть тактика – не подпускать повторно:
Удел трусливых, мелочных людей.

Есть тактика – всегда держать удар,
Лишь поклоненье принимая в дар.

Есть тактика – бежать уже сейчас,
Пока другой не бросил первым вас.

Есть тактика – твердить про благородство,
Скрывая от других свое уродство.

Есть тактика – заламывая руки,
К товарищам бежать от смертной муки,
Читать их состраданье, как с листа,
И выяснить их слабые места.

Есть тактика – сперва собрать архив.
Осведомленность – вот сестра удачи!
Кто много знает – тот вернее жив.
Ты ничего не узнаешь, Итачи?



Есть тактика – удар не отклонять,
Чтоб он завяз поглубже, как в бархане,
И, убедив противника в обмане,
Стратегию сраженья поменять.
Полно фигур на шахматной доске.
Какую хочешь вывалять в песке?



Ты знаешь, что единственный твой враг –
Ты сам? Поверь, я тоже знаю это.
Я сам – источник темноты и света,
Вражды и мира, горестей и благ.
Я наслаждаюсь мастерством твоим,
Но проиграть могу лишь доброй волей.
И умереть могу лишь доброй волей –
Сейчас я для тебя непобедим.



Ты радости доставил мне немало,
Прости, тебя я рыбою назвал…
Напарник твой, наверное, ликовал…
Ты сильным был за счет моей печали,
Но я тебя все время изучал:
Пока твои видения мелькали,
СВОИ печаль и боль ты показал.

Сочувствую отчаянья пустыне,
И мужество приветствую отныне.

УЧИХА ИТАЧИ

Я вижу, вы перешли в контратаку, поменяли атакуемую фигуру. Но что это меняет?
Вы защищаете свою страсть, но так и не объяснили в чем смысл привязанности к другому индивиду? Тем более для шиноби, чей путь - тайна.
Свобода может существовать только вне привязанностей и страстей.



Закашлявшись

Каждый человек по природе своей одинок. Ты нужен только пока можешь что-то дать другому. Как только кто-то теряет потребительские свойства – его выбрасывают на свалку. Впрочем, у тебя пока есть Шикаку. Это долгоиграющий мотиватор.



Кашель усиливается, в глазах проступают сосуды

Проклятый песок. Ненавижу.

Прижимает ладонь ко рту, заходится в приступе кашля

ГААРА

Свобода! Если ты собой владеешь –
Никто тобой не сможет завладеть.
Любовь – не плен, не узы и не плеть:
Она как свет, которым сердце греешь.
Как дух огня, что обречен гореть
И в ливень, и в грозу, и в тьме кромешной,
Сама его природа такова.
Любовь не умещается в слова.
Твой довод мне представился поспешным:
Ты сам – не защищен пред неизбежным.



Привязанность к другому человеку–
Основа для доверия ему.
А если ты не веришь никому,
Боясь войти в другого, словно в реку –
Что ж. В этой жизни каждому – по вере.
Под тем же небом, что и ты, иду.

Но небеса твои мрачны и серы.
Раскрась их хоть единожды в году:



Как птица – с высоты – на мир взирая,
Счастливым будет тот, кто одинок.
Ни в чем тебя не переубеждаю.
Но… я возьму на память твой платок!!

УЧИХА ИТАЧИ

*кашляет кровью, колени подкашиваются, падает*

ГААРА

Момент прекрасный для удара
Последнего. Песок и кровь.
Чего желаешь ты, Гаара?
Ты эту жизнь забрать готов?

…Красны фаланги тонких пальцев,
К земле клонится голова…
Игрушка хрупкая – жива,
Она не может здесь остаться!

- Я забирал платок твой влажный
Не слыша гул в ушах: «Убей!»
Теперь он для меня не важен.
Ты – мой трофей!

Подняв тебя к себе на спину,
Руками складываю знак.
Четыре жеста и – пустыня…
Вот так!

---

Хорошие новости

ВЕРНУЛАСЬ СЕСТРА!

---

Ваш секретный шкаф

zorba-budda.ru/

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Жесткая посадка

Охренел.

Результат
Показатель феминности: 0
Показатель маскулинности: 33

Маскулинность — это характеристика мужественного психологического пола.

Аппаратура тут:
www.suid.ru/fm/

---

Реальные письма

Сестра прислала письмо. Учитывая, что сама она находится в длительной миссии – написано несколько дней назад. Обычно Темари никаких сообщений, кроме деловых («Мы их сделали!» и «Все пропало, нужна помощь!»), не шлет. Не шлет – значит, там все в порядке.

...Текст неописуем. Ее ученица Кадзуми увидела сон. Чужие гендзюцу отдыхают:

«Кадзуми видела сон. Она лежит на футоне в твоей спальне (сама она в тот момент была рядом со мной!), и футон этот является дыбой. (Заметим тут в скобках, что Кадзуми никогда не слышала о подобном, и совсем не знакома с Ибики-саном из Конохи). А рядом лежишь ты, полуобнаженный торс, запрокинутая голова. Оба привязаны. Вокруг в комнате полно наших шиноби, но только Кадзуми видит, что над твоей головой зависли огненные, пылающие от древка до наконечника стрелы. Светом и огнем пылают, сказала. И падают они одна за другой, и втыкаются прямо в тебя. О, Гаара… Кадзуми - истинная куноичи Суны!... Потому что тут она оборвала свои веревки и наклонилась над тобой, чтоб заслонить. А в тот момент, когда она поняла, что стрела сейчас вонзится ей в спину и будет адская, нечеловеческая боль, Кадзуми проснулась...
Вот такие у нас сны… И мне ты тоже регулярно снишься.
Как ты там без меня?..»

...В некоторых девушках… что-то есть…

---

Суннский архив, секретный шкаф

Когда мой психиатр посоветовал мне завести дневник, он знал, что делает. К несчастью, он переоценил результаты. Он же не читал материалов секретного шкафа. Кто его туда пустит?
...Но я не сожалею. Попускает, когда становится известно, что все предпределено!

Gaara no Sobaku
Экспериментальный номер 37

Предполагаемая дата рождения - ... ... ....

Он окажется скрытен и склонен к тягостному молчанию. Людям будет трудно понять, что скрывается в глубине его души, ведь он станет доверять и открывать себя очень немногим. Он не позволит себе быть уязвимым и выпустить из рук контроль над отношениями с окружающими.

Такие люди отличаются эксцентрическим темпераментом, решительностью, упрямством.
Активность их велика, но неоднородна, то они как буря, то ни ветерка.

У этого человека сильная воля. В оценках он полагается только на свой ум и настойчиво стремится строить свою жизнь так, как считает нужным, даже если при этом нарушает общепринятые правила и традиции. В личных отношениях он не способны отдать себя во власть кому бы то ни было. И хотя он признает, что, получая что-то от человека, нужно отдавать взамен часть самого себя, ему нелегко принять этот эмоциональный баланс близких, тесных отношений.

Хотя интеллектуально он человек открытый, в индивидуальном общении, один на один, он будет исключительно упрям, неспособен к восприятию чужого мнения; он будет стремиться к самореализации, проявляя при этом агрессивность и активность.

Любит и ненавидит он интенсивно, страстно, он ревнивый друг. Как врага его надо страшиться. У него есть малоприятная привычка помнить прошлое, когда ему сделали больно, обидели или ложно обвинили. Все эти чувства он держит в себе. Очень важно, чтобы он научились прощать и забывать. Лучше будет, если он станет проявлять свои чувства открыто и прямо, не пряча и не подавляя их. Внешняя видимость его не удовлетворяет, он стремится проникнуть через внешнее, чтобы понять скрытые мотивы, и сам обладает большой глубиной чувств. Вожделение, сдерживаемое волей. Быстрые подсознательные решения и неумение обосновать симпатию или антипатию. Необъяснимый фанатизм, чувственность, постоянный конфликт в чувствах. Преувеличенно серьезное отношение к личным делам, что ведет к жадности обладания и крайней ревности. Такие люди обид не забывают. Язвительны, насмешливы. Своевольны и считаются только со своими желаниями.

Его определяет кипучий темперамент, воинственный дух, гнев, злоба, чрезмерное рвение, импульсивность, желание быть первым, безудержное честолюбие. Его интерес и энтузиазм держится недолго. Будучи своевольным и независимым, такой человек не терпит возражений и вмешательства. Как человек волевой, он способен в значительной степени пренебрегать желаниями и чувствами людей, с которыми его сталкивает жизнь. Он получает удовольствие от трудностей, которые требуют максимального напряжения его сил, ему по душе серьезная драка, иногда он сам в нее лезет.

Его достоинства - в неспособности быть поверхностным или мелочным ни в одной из сфер жизни. Он не боится доходить до крайностей и погружаться вглубь. Все таинственное и неизвестное для него очень привлекательно. У него также сильно развито индивидуальное понимание внутренних мотивов и побуждений других людей.

Ему свойственна обостренная, медиумическая чувствительность, способности к сверхчувственному восприятию. Такой человек живет в прямом контакте с иррациональными мирами и, не задавая себе вопросов, плавает там, где картезианские умы тонут. Воображение активизирует творческие способности. Анализы и расчеты такому человеку чужды, но других людей он легко понимает и не пытается судить, поскольку испытывает к ним сострадание.
Чувствительность чрезвычайно острая и может доходить до гипертрофированных форм. Человек может витать в облаках и быть психически очень уязвимым. Он часто впадает в депрессии, теряет контакт с реальным миром.

Внутренняя жизнь представляет собой сплав душевного и сексуального. Любовь захватывает человека целиком, его чувства открыты и искренни в своем выражении, он не абсолютизирует чувственной стороны жизни. Его влечения естественны, непосредственны, сексуальное поведение лишено извращений или чрезмерного тщеславия.

Его любовь - романтическая, надежная и постоянная. В чувствах - верность, неспособность раздваиваться. Чуткость и нежность. Внутренний мир - полная загадочность. Много душевных переживаний, комплексы, кризисы и самоедство. Он - айсберг, закрытый для всех.

Ему трудно проявить свою истинную природу в сексе, что может быть связано со страхом непонимания или повышенной ранимостью. Однако при определенных обстоятельствах все будет наоборот. Его чувства глубоки, но не всегда понятны.

Он может казаться противоречивым и капризным, даже казаться не верящим в дело, которым занимается и которое провозглашает, но это потому, что он знает людей и знает, что к ним нельзя предъявлять повышенные требования. На деле он очень человеколюбив, в своей терпимости такие люди велики.

Его партнер должен быть оригинален, бросаться в глаза. Скуки быть не должно.
Его самого будут любить за неожиданные идеи, непредсказуемость, за то, что с ним не соскучишься, но выдержит ли партнер эту вечную сменяемость настроений, неожиданность поступков - другой вопрос.

Больше всего этот человек ненавидит скуку и однообразие, ревность и собственнические инстинкты.

Он высоко ценит дружбу, и, по сути дела, предпочитает быть другом, а не любовником. Он стремится к интеллектуальному взаимопониманию или к духовным узам с любимым человеком. Интимные отношения и эмоциональные связи даются ему нелегко. Он терпеть не может ревности и того, что им командуют. Считая, что люди в браке не принадлежат друг другу, он будет ценить в партнере умение предоставить ему свободу, не предъявлять требований в эмоциональном плане. Такие люди часто страдают малокровием.

Он склонен к крайностям в том, что касается телесных нужд и желаний - он или гедонист, или аскет. Такой человек может отрицать для себя чувственные удовольствия или радость от плодов своего труда.

В нем присутствует подсознательное стремление искоренить все зло в мире и навести всюду совершенный порядок. Он испытывает отвращение ко всему безобразному, грязному или нелепому. Но как ни странно, его часто очаровывает как раз то, что безвкусно, и нередко возникает чувство безнадежности и отчаяния из-за того, как устроен мир.

Ему грозит неудовлетворенность в любви. Такой человек всегда найдет изъяны в своих любовных отношениях и охотно их раздует. Ему хочется еще и еще: это почти болезненная ненасытность чувств.

Любовь приходит к нему в сочетании с непредсказуемостью, неожиданностями. Отсюда — любовь с первого взгляда, быстрые решения, продиктованные чувствами, хотя порой и отвергнутые рассудком. Оригинальные, независимые и нонконформистские взгляды на любовь, готовность приложить все силы, чтобы завоевать чье-то сердце или чтобы пережить сильные чувства. Эти аспекты связаны с сексуальной привлекательностью («sex-appeal»).

Его поступками руководит вдохновение и необходимость отстаивать свои идеалы в борьбе. Он будет стараться и других вовлечь в эту борьбу. Его деятельность совершенно не учитывает требований момента. Но его сила — в вере, в абсолютной искренности.

Он предприимчив и неустрашим, при этом может искать удовлетворение в какой-то рискованной, а возможно, и сомнительной деятельности. В этом случае он может стать жертвой своего ближайшего окружения, из-за которого он попадет в опасное и, не исключено, безвыходное положение.
Возможно, в связи с кем-то из родственников ему придется пережить трагедию.

В одиночестве этот человек медитирует (он все время как бы в состоянии медитации). Смотрит на мир как бы из другого пространства.

Весьма вероятно, что он выберет себе друзей из тех, с кем учился в школе, или из тех, с кем сталкивается в повседневной жизни.

Он обладаете аспектами деструктивной агрессивности, которая может обернуться и против самого человека. Двойная игра, власть, достигнутая благодаря тайным маневрам, склонность к самоубийству, связанная с острым восприятием всего абсурдного, бесполезного.

Он будет разрывать границы культуры и выходить в сверхкультуру или бескультурье — в зависимости от предрасположенности. В нем сильно начало Прометея: Человек выше всего, его мозг и мышление — уникальный инструмент, который может сам достичь истины.

---

Раздача мячей

Для Нейджи.
Песня Шикамару
Цельнометалический поток пошел вспять. Обратный Лотос слился с основным.





Это для Наруто:





И Вам, чужой шиноби

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Единственному

Длиновато, зато с широким захватом




Сеппуку (Харакири)

Харакири являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда силу духа и самообладание, презрение к смерти. Разрезание живота требовало от воина большого мужества и выдержки, так как брюшная полость - одно из наиболее чувствительных мест тела человека, средоточие многих нервных окончаний. Именно поэтому самураи, считавшие себя самыми смелыми, хладнокровными и волевыми людьми Японии, отдавали предпочтение этому мучительному виду смерти.

В дословном переводе харакири означает "резать живот" (от "хара" - живот и "киру" - резать). Однако слове "харакири" имеет и скрытый смысл. Если рассмотреть составное бинома "харакири" - понятие "хара", то можно увидеть, что ему в японском языке соответствуют слова "живот", "душа", "намерения", "тайные мысли" с тем же написанием иероглифа.

Самоубийства путем харакири получили широкое распространение у самураев в конце XII в., во время борьбы за власть двух могущественных родов - Тайра и Минамото. С этого времени число случаев харакири постоянно растет; самураи делали себе сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае смерти своего господина.

Харакири вслед за смертью господина ("самоубийство вслед") получило название "оибара", или "цуйфуку". В древности в Японии при смерти знатного человека вместе с ним погребали и его ближайших слуг, предметы роскоши и т. д., дабы обеспечить его всем необходимым в загробном мире. Этот обычай стал позднее называться "дзюнси". Впоследствии, чтобы избавить людей от мучительной смерти при захоронении заживо, им разрешалось самоубийство здесь же, на могиле их хозяина. Император Суйнин, правивший в начале нашей эры, согласно преданиям, вообще запретил дзюнси, а слуг, хоронимых вместе с господином вокруг его могилы ("хитогаки" - "ограда из людей"), приказал впредь заменять антропоморфными фигурами из глины. Однако обычай смерти вслед за сюзереном, несколько трансформировавшись, сохранился в феодальное время и принял вид уже добровольного лишения себя жизни посредством харакири на могиле феодала. В соответствии с нормами Бусидо самураи ни во что не ставили свою жизнь, отдавая себя всецело служению только одному своему господину, поэтому-то смерть сюзерена и влекла за собой многочисленные случаи оибара. Обязавшись "отдать свои тела господину по его смерти", обычно 10-30 (и более) ближайших слуг феодала умерщвляли себя, сделав сэппуку после его кончины.

Добровольно уходили из жизни не только вассалы феодалов, но и сами даймё. Так, например, в день кончины сёгуна Иэмицу (1651) самоубийством покончили пять знатных князей из его окружения, которые не пожелали "пережить своего господина".

В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими способами самоубийства. Как сказано выше, к харакири прибегали для того, чтобы не попасть в руки врагов при поражении войск своего даймё. Этим же самураи одновременно заглаживали свою вину перед господином за проигрыш в битве; они уходили таким образом от позора.

Обыкновенно вслед за вскрытием живота японский воин этим же ножом перерезал себе и горло, чтобы прекратить мучения и быстрее умереть. Бывали случаи, когда самураи или военачальники обезображивали себе перед самоубийством лицо холодным оружием с тем, чтобы воины противника не смогли уже после их смерти использовать головы совершивших харакири в качестве доказательства своей "храбрости" и военного мастерства перед господином и снискать за эту ложь уважение и почет самураев собственного клана. Так поступил Нитта Ёсисада, воевавший против рода Асикага. Он, чтобы не быть узнанным врагом, перед харакири изувечил себе лицо.

Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее со стороны феодала или правительства сёгуна наказание за какой-либо недостойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказания. В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрению или по решению родственников.

Производилось харакири также в знак пассивного протеста против какой-либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или при лишении возможности применения своих профессиональных навыков воина в составе дружины феодала (скажем, при утере вассалитета). Короче говоря, харакири было универсальным выходом из любого затруднительного положения, в котором оказывался самурай.

Харакири выполнялось разными способами и средствами, что зависело от методики, выработанной различными школами. Самурай, погружая оружие в брюшную полость, должен был разрезать ее так, чтобы окружающие могли увидеть внутренности делающего сэппуку и тем самым "чистоту помыслов" воина. Живот разрезался дважды, сначала горизонтально от левого бока к правому, затем вертикально от диафрагмы до пупка. Таким образом, цель (самоубийство) вполне оправдывалась средством (харакири); после этого страшного ранения остаться живым было уже невозможно.

Существовал также способ вскрытия живота, при котором брюшная полость прорезалась в виде буквы "х". Первым движением был прорез от левого подреберья направо - вниз. Оно проводилось самураем в сознательном состоянии, тщательно и с вниманием, когда буси имел еще много сил для этой операции. Второй разрез делался уже в условиях большой потери крови при уходящем от сильной боли сознании. Он направлялся с нижней левой части живота вверх - направо, что было легче для правой руки.

Кроме крестообразного вскрытия живота, применялись также и другие способы. Самым распространенным было вспарывание живота посредством косого разреза слева направо - вверх, иногда еще с небольшим добавочным поворотом влево-вверх, или в виде двух прорезов, образующих прямой угол. В более позднее время операция харакири была упрощена: достаточно было сделать лишь небольшой разрез или просто ввести малый самурайский меч в живот, используя при этом вес собственного тела. Очевидно, под влиянием этого упрощенного способа вскрытия живота развился затем способ самоубийства посредством выстрела в живот (тэппобара).

Способ вскрытия живота зависел, в основном, от самого самурая, от степени его самообладания, терпеливости и выносливости. Определенную роль здесь также играла договоренность с ассистентом самоубийцы, которого иногда выбирал себе самурай для оказания "помощи" при совершении харакири.

В редких случаях харакири производилось не стальным, а бамбуковым мечом, которым было намного труднее перерезать внутренности. Это делалось для того, чтобы показать особую выдержку и мужество воина, для возвеличивания имени самурая, вследствие спора между буси или же по приказанию.

Сэппуку совершалось, как правило, в положении сидя (имеется в виду японский способ сидения, когда человек касается коленями пола, а туловище покоится на пятках ног), причем одежда, спущенная с верхней части тела, затыкалась под колени, препятствуя тем самым падению тела после произведения харакири навзничь, так как упасть на спину при столь ответственном действии считалось позором для самурая.

Иногда харакири делалось воинами в стоячем положении. Этот способ получил у японцев название "татабара" - сэппуку стоя (в естественном положении).

Живот вскрывался специальным кинжалом для харакири - кусунгобу, имевшим длину около 25 см и считавшимся фамильной ценностью, которая хранилась обычно в токонома на подставке для меча, или вакидзаси - малым самурайским мечом. В случае отсутствия особого орудия для совершения сэппуку, что бывало у самураев крайне редко, мог использоваться и большой меч, который брался рукой за лезвие, обмотанное материей для удобства производимой операции. Иногда оборачивалось материей или бумагой и лезвие малого меча с таким расчетом, чтобы 10-12 см режущей поверхности оставались свободными. При этом кинжал брали уже на за рукоять, а за середину клинка. Подобная глубина прореза необходима была для того, чтобы не задеть позвоночник, что могло явиться препятствием для дальнейшего проведения обряда. В то же время, по правилам сэппуку, необходимо было следить за лезвием, которое могло пройти слишком поверхностно, разрезав только мышцы живота, что могло быть уже не смертельным.

Харакири (как и владению оружием) самураи начинали обучаться с детства. Опытные наставники в специальных школах объясняли юношам, как надо начать и довести до конца сэппуку, сохранив при этом собственное достоинство и проявив умение владеть собой до последнего момента жизни. Это обучение, огромная популярность, распространение и прославление харакири в феодальном обществе Японии давали свои результаты: дети самураев часто прибегали к совершению обряда вскрытия живота.

Для жен и дочерей воинов харакири также не являлось чем-то особенным, однако женщины в отличие от мужчин разрезали себе не живот, а только горло или наносили смертельный удар кинжалом в сердце. Тем не менее этот процесс тоже назывался харакири. Самоубийство посредством перерезания горла (дзигай) исполнялось женами самураев специальным кинжалом (кайкэн), свадебным подарком мужа, или коротким мечом, вручаемым каждой дочери самурая во время обряда совершеннолетия. Были известны случаи применения для этой цели и большого меча. Обычай предписывал хоронить совершивших харакири с оружием, которым оно было исполнено. Возможно, именно этим можно объяснить наличие в древних женских погребениях мечей и кинжалов.

В соответствии с нормами кодекса Бусидо для жены самурая считалось позором не суметь покончить с собой при необходимости, поэтому женщин также учили правильному исполнению самоубийства. Они должны были уметь перерезать артерии на шее, знать, как следует связать себе колени перед смертью, чтобы тело было найдено затем в целомудренной позе.

Свод церемоний и правил при совершении харакири, вырабатывавшийся на протяжении длительного времени, в общих чертах был уже оформлен при сёгунате Асикага (1333-1573), когда обычай сэппуку стал приобретать силу закона. Однако сложный ритуал, сопровождавший сэппуку, окончательно сформировался лишь в эпоху Эдо, когда сэппуку стало применяться официально, как наказание по приговору суда для совершивших преступление буси. Обязательным лицом при исполнении официального сэппуку стал помощник делающего харакири самурая - "секундант" (кайсяку, или кайсякунин), отрубавший ему голову.

История сэппуку имеет немало примеров, "когда после вскрытия живота герои находили в себе силы, чтобы писать духовное завещание своей собственной кровью". Однако, несмотря на воспитание в духе Дзэн и умение владеть собой, самурай мог подсознательно потерять контроль над своими действиями вследствие ужасной боли и умереть "некрасиво": с выражением страдания, упав навзничь, с криком и т. д., опозорив тем самым свое имя. В связи с этим и был введен кайсякунин - ассистент осужденного на харакири, в обязанность которого входило прекратить мучения самурая, вскрывшего живот, посредством отделения головы от туловища.

Обычно в дом к провинившемуся (перед господином или властями) самураю являлся чиновник, который показывал ему табличку с приговором к харакири. После этого должностное лицо, принесшее приговор, и сопровождающие его слуги могли оставить осужденного дома или же отдать под надзор какого-либо даймё, который становился ответственным за самурая, приговоренного к сэппуку, и за то, чтобы тот не избежал наказания, обратившись в бегство.

В соответствии с кодексом харакири незадолго до церемонии самоубийства происходило назначение лиц, ответственных за проведение процедуры вскрытия живота и для присутствия при самом акте сэппуку. При этом же выбиралось место для исполнения обряда, которое определялось в зависимости от официального, должностного и социального положения приговоренного. Приближенные сёгуна - даймё, хатамото и вассалы даймё, имевшие командирский жезл, - производили сэппуку во дворце, самураи низшего ранга - в саду дома князя, на попечение которого был отдан осужденный. Харакири могло состояться и в храме. Помещение храма или часовни иногда нанимали чиновники для совершения харакири в том случае, если приказ на сэппуку приходил во время путешествия. Этим объясняется наличие у каждого путешествующего самурая особого платья для харакири, которое буси всегда имели при себе.

Для обряда, совершавшегося в саду, сооружалась загородка из кольев с натянутыми на них полотнищами материи. Огороженная площадь должна была равняться примерно 12 кв. м, если сэппуку выполняло важное лицо. В загородке имелось два входа: северный -"умбаммон" и южный - "вечная дверь" (или "сюги-ёмон" - "дверь упражнения в добродетели"). В некоторых случаях загородка делалась без дверей вообще, что было более удобно для свидетелей, которые наблюдали за происходящим внутри. Пол в загороженном пространстве застилался циновками с белыми каймами, на которые укладывали полоску белого шелка или белый войлок. Здесь же иногда устраивали подобие ворот, изготовленных из бамбука, обернутого белым шелком, которые походили на храмовые ворота; вешали флаги с изречениями из священных книг, ставили свечи, если обряд производился ночью, и т. д.

При подготовке церемонии харакири в помещении стены комнаты драпировались белыми шелковыми тканями. То же делалось и с внешней стороной дома осужденного - она обвешивалась белыми полотнищами, закрывавшими цветные щиты с вышитыми на них фамильными гербами.

Накануне исполнения обряда, если осужденному было разрешено делать сэппуку в собственном доме, самурай приглашал к себе близких друзей, пил с ними сакэ, ел пряности, шутил о непрочности земного счастья, подчеркивая тем самым, что он не боится смерти и харакири для него - заурядное явление. Именно этого - полного самообладания и достоинства перед и во время обряда самоубийства - и ждали все окружающие от самурая.

Кайсяку выбирался представителями клана или самим осужденным. Обычно в роли кайсяку выступал лучший друг, ученик или родственник приговоренного к харакири, который в совершенстве мог владеть мечом. Он должен был отрубить голову осужденному, который вследствие духовной слабости или боязни вспарывал живот лишь для видимости, или самураю, который просто не мог довести харакири до конца, не имея на это физических сил (так как впадал в бессознательное состояние).

Самурай, приглашенный на обряд сэппуку в качестве кайсяку, должен был выразить готовность быть полезным в этом деле, но ни в коем случае не изображать печали на лице; это было равносильно отказу, причиной которого было недостаточное искусство владения мечом, что рассматривалось как бесчестье для воина. "Секундант", выбранный осужденным, обязан был поблагодарить его за оказанное доверие и высокую честь.

Кайсяку не должен был употреблять в ходе совершения сэппуку собственного меча, а брал его у осужденного, если тот об этом просил, или у своего даймё, так как в случае неудачного удара вина за это ложилась на меч владельца.

Кроме кайсяку, осужденному, как правило, помогали еще один-два человека. Первый подавал приговоренному на белом подносе малый самурайский меч - орудие совершения сэппуку, в обязанности второго входило преподнесение свидетелям отрубленной головы для опознания.

Накануне церемонии харакири составлялся список лиц, которые, согласно правилам, должны были присутствовать на месте совершения сэппуку. Это были 1-2 главных советника даймё (каро), 2-3 второстепенных советника (ёнин), 2-3 моногасира - приближенных 4-й степени, заведующий дворцом (русуи, или русубан), 6 прислужников 5-6 ранга (если осужденный вверялся надзору князя), 4 самурая низшего ранга, которые приводили в порядок место исполнения сэппуку и погребали тело (если просьба родственников осужденного о выдаче им останков была отклонена). Число прислужников зависело от ранга приговоренного. В случае совершения харакири в пределах клана (т.е. самурай осуждался на харакири не правительством сёгуна, а собственным господином - феодальным князем) осужденному помогали 2-3 прислужника.

В качестве свидетелей выступали общественные цензоры, главный из которых объявлял осужденному приговор непосредственно перед собственно харакири и затем сразу же покидал место, на котором должно было делаться сэппуку. Второй цензор оставался, чтобы засвидетельствовать исполнение приговора. Представители власти удостоверяли не только смерть, но и строгое соблюдение всех церемоний и формальностей при харакири самурая. Важными считались мельчайшие подробности, каждый жест и движение были строго определены и регламентированы.

В соответствии с ритуалом кайсяку и его помощники надевали свои церемониальные одежды (в случае осуждения преступника правительством), при харакири самурая из их собственного клана - только кимоно и поясную одежду - хакама. Хакама перед исполнением сэппуку подворачивалась. При харакири самурая высокого ранга "секунданты" обязаны были надевать белые одежды.

Прислужники надевали пеньковое платье и также подворачивали свои хакама. Перед чтением приговора осужденному приносили на большом подносе смену платья, которое надевалось после его прочтения. Во время сэппуку буси был одет в белую одежду без гербов и украшений, которая рассматривалась и как погребальное платье. Она называлась "синисодзоку" ("одеяние смерти").

После того как подготовка и осмотр места харакири были завершены, а кайсяку и присутствующие при сэппуку проэкзаменованы на знание церемоний, наступал главный момент обряда. Обстановка проведения харакири требовала торжественности и должна была быть "красивой". От присутствующих же требовалось относиться к осужденному со вниманием и уважением.

Хозяин дворца (дома), в котором проводилась церемония, вел цензоров к месту, где зачитывался приговор, при этом этикет требовал, чтобы свидетели были одеты в церемониальное пеньковое платье и шли с двумя мечами. Затем приводили осужденного, окруженного сопровождавшими его лицами: моногасира шел спереди, ёнин - сзади, шесть прислужников 5-6 ранга - по бокам.

Осужденный входил в загороженное пространство (если харакири совершалось в саду) через северный вход и занимал свое место для исполнения сэппуку, садясь лицом к северу. Возможно было и обращение лицом к западу с соответствующим оформлением места исполнения сэппуку. Кайсяку со своими помощниками входил через южные ворота, становился слева сзади, спускал с правого плеча свои церемониальные одежды, обнажал меч и клал ножны от него сбоку, делая все так, чтобы этого не видел приговоренный.

Другой ассистент в это время преподносил осужденному на подносе кинжал, а прислуживающие самураи помогали сбросить одежду и обнажить верхнюю часть тела. Совершающий харакири брал предложенное ему оружие и делал один (или более, в зависимости от способа) прорез в брюшной полости, стараясь перерезать мышцы и кишки по всей ее длине. Производить эту операцию следовало без поспешности, уверенно и с достоинством.

В зависимости от договоренности и условий совершения харакири выделялись несколько моментов для отсечения головы: когда "секундант" отходит, поставив поднос с кинжалом перед буси; когда осужденный протянет руку для того, чтобы взять поднос (или, согласно ритуалу, поднимает поднос ко лбу); когда самурай, взяв кинжал, смотрит на левую сторону живота; когда осужденный наносит себе удар кинжалом (или делает прорез живота).

В некоторых случаях кайсяку ждал момента потери сознания и только тогда отрубал осужденному голову. Особо важно было для кайсяку не упустить нужный момент для отделения головы от туловища, так как очень трудно обезглавить человека, потерявшего способность владеть собой. В этом и заключалось искусство кайсяку.

При совершении обряда харакири обращалось также внимание на "эстетическую" сторону дела. Кайсяку, например, рекомендовалось нанести умирающему такой удар, при котором отделившаяся сразу от туловища голова все-таки повисала бы на коже шеи, так как считалось некрасивым, если она покатится по полу.

В случае, когда "секундант" не сумел отрубить голову одним ударом и осужденный делал попытку встать, прислужники-самураи обязаны были добить его.

Когда голова была отрублена, кайсяку отходил от трупа, держа меч острием вниз, вставал на колени и протирал лезвие белой бумагой. Если у кайсяку не было других помощников, он сам брал отрубленную голову за пучок волос (магэ) и, держа меч за лезвие, поддерживая рукояткой подбородок головы осужденного, показывал профиль свидетелю (слева и справа). В случае если голова была лысая, положено было проткнуть левое ухо кодзукой (вспомогательным ножом, имеющимся при ножнах меча) и таким образом отнести ее для освидетельствования. Для того чтобы не запачкаться кровью, "секундант" должен был иметь при себе золу.

После засвидетельствования совершения обряда свидетели поднимались и уходили в особое помещение, где хозяин дома (дворца) предлагал чай, сладости.

В это время самураи низшего ранга закрывали тело, как оно лежало, белыми ширмами и приносили курения. Место, где происходило харакири, не подлежало очищению (в редких случаях его освящали молитвой), оно должно было постоянно держаться в памяти; брезгливое же отношение к помещению, запачканному кровью осужденного, порицалось.

www.tyurem.net/mytext/history/013.htm

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Тайный архив Третьего

Неожиданное чтение.

"Знай: вызывать подобную любовь – великий дар. Велика должна быть такая любовь и бескорыстна. Не вызвать ее ни уговорами, ни необходимостью, ни соображениями всеобщего блага, ни просьбами и мольбами, ни великими страданиями, ни удовольствиями совместного бытия. Такая любовь сама – мольба, и сама – страдание, но также она – и великая радость, ибо нет ей необходимости отражаться в Другом и опираться на Другого. Если есть такая любовь – тогда тот, кого любишь, бесконечно ценен для тебя, а мир без него бесконечно пуст.

И если того, кого ты любишь такой любовью, встретила Смерть – не будет у тебя ни мига размышлений и ни минуты торга: ты встанешь поперек Смерти и ее добычи, и вынудишь Смерть взять Тебя. Потому что страх за другого пересилит в тебе страх перед собственной гибелью."

---

Злоба наступающего дня

Человек – это биологический объект, состоящий из костей, мышц, выделительной системы, глотки, воздушных трубок и двух линз. Еще оно разговаривает.

Человеческое, слишком человеческое - по большей части нечто животное, - сказал Акутагава.

Еще один горшок разбит.
Новое знакомство
С новым человеком.

Схема очевидна.
Бесконечно презираю свои попытки остановить солнце. Весна была неудачной.

Лето будет попривычней.
И вожделенная сизая осень, за которой зима.

Ветер в ночи
Вот и нет в песке
Ничьих следов

Сколько людей,
Сколько дорог.
Все к Обелиску.

Стремление обнаружить человеческое, слишком человеческое под всеми бинтами и одеждами – это стремление найти внутри куклы знакомые веревки. Сравнить со своими. Великая радость узнавания. И – уподобления. Теплое, взаимозачетное родство. Прости-ка мне это и это тоже, ведь все мы люди.
Тебе не больно? Ты не плачешь? Ты же человек…
Презираю такое познание.
Человек примитивен, слаб, убог. Прочитанная книга – убитая книга.
Прочитанный человек – труп.

Убить животное. Обрести вечность. Сасори ждет.

Храмовый комплекс – это огромная постройка с коридорами, залами, нишами, колоннами и покрытой знаками галереей дверей. Семь покрывал танцовщика, семь одежд статуи без лица. Между дверьми стоят смертельные ловушки. В нишах лежат черепа. Замки не поддаются, если нет кодового слова. Но кто читает подсказки? Знаки. Знаки. Криптекс создан, чтобы улавливать ходоков. Потому что веры человеческому, слишком человеческому, нет.

В отличие от обычного гроба, внутри, за последней дверью, сидит и рисует в пыли иероглифы маленький мальчик без кожи. Никто и никогда не увидит его. Разве что… свет?..

Солнце на листьях
Подобно полету мяча
Недолговечно.

Без духа огня
И восемь уснувших мячей
Нахрена?

Шляпа Хокагэ
Как мухомор.
Много ли яда?

Сколько еще
Грибов несъедобных
В Скрытой Листве?..

---

я этого желал

воздух

---

Суна. Красные пески

Это мой мир

---

Хвостик

Много радости доставил мне Копирующий Шаринган, перевыполнив обещание.
Правда, я остался должен, но это лишь увеличивает азарт.

---

КРОВИЩА!!!!!!!!!!!!!!!!
Весь Штаб гуляет! Полно народу, ром, виски... Они орут!
Причина? Какая причина?..

Дзенины затеяли поединок на дзюцу Звука. Это хуже всего!!!
Уже час продолжается.
Я не могу сосредоточиться!! Просто ни одного свободного помещения!
А в пустыне рация не берет!

Говорят, к половине двенадцатого они закончат.

...Ну все. Куноичи подключились к звуковому потоку. Теперь это будет длиться вне договоренностей.
Звуки красивые, джаз.
Заткну уши, закушу удила.
КРОВИЩА.

---

Началось

Господин Асума назвал меня романтиком...
Может, это возрастное?
Что я делаю?
Сколько выпито? два глотка
Отчего я чувствую нерв жизни только на поле боя?
Где мое сонное дзюцу? Рассветы совершенно золотые
Где мой рационализм?
Где инстинкт самосохранения?
Отчего моя любовь бежит простых форм?
Отчего он не может утонуть в этом состоянии также, как я? Быть таким же счастливым?
...Потому что ему 30?
Подлое время.

Я сгорю. Прекрасный конец для очень глупой и честной истории.
Я принес бы ему мир на острие меча, если б тот был ему зачем-то нужен.
Смерть дышит за левым плечом. Я живу, пока умираю. Я умираю, если просто живу.
Не понимаю, зачем делать сэппуку во имя любви.
Жизнь прибьет сама. Время прибьет само. Люди прибьют сами. Сто и один способ поцеловать смерть. Сто и один способ достичь полноты. Сто и один способ стать бесстрашным.
Ты можешь сопротивляться, сколько хочешь.
Ты... можешь даже перестать Быть. Лечь в могилу.
Ты же знаешь, что на ней вырастут маки?
...И я не осталю тебя в покое после смерти.
Такова моя воля.

---

Отличный свиток!

...Детский.

Характер персонажей аниме по цвету волос

Волосы персонажей – сложная и довольно стройная система символов. Здесь волосы можно сравнить с аурой, которая цветом, структурой и формой отражает душу героя/героини.

1. Иссиня-черные волосы.

Это самый серьезный и строгий цвет, персонажи с такими волосами напоминают собою воплощение ценностей бусидо. Стойкость, бесстрашие, суровость (у мужчин). Стойкость, скромность и жертвенность (у женщин). Железная дисциплина и постоянный самоконтроль. Отрицательные герои этого типа обычно держатся холодно и сухо. Положительные – со спокойным достоинством. Тем и другим привычка сдерживать чувства мешает выразить, например, любовь – даже когда они сами страдают от своей замкнутости.

Если персонажи юны и находятся в стадии ученичества, их волосы короче и пышнее, чем у взрослых (жизнь еще не успела причесать «железной гребенкой»). По той же причине у молодых парней волосы иногда торчат вихрами: означает строптивый характер, бунтарство. Взрослый персонаж с неприглаженными черными космами – как правило, стоит вне закона (или над законом).

2. Коричневые волосы.

Чаще коричневый цвет мирно сосуществует со всеми остальными. Он воспринимается как нейтральный, «никакой», хотя имеет массу красивых оттенков: от золотистого до густого шоколадного.

Когда волосы большинства героев – яркие и необычные, коричневые волосы означают заурядность, «человека из толпы», того или ту, кому суждено всегда быть на заднем плане; иногда эта тема приобретает очень трогательную или трагическую окраску.

Когда волосы персонажей многоцветные, но естественных оттенков, коричневые волосы означают мягкость Поэтому в поведении героев и героинь с коричневыми волосами больше детских черт. Если они ведут себя замкнуто и сдержанно, то скорее задумчивы или печальны, чем суровы. Акцент смещен из волевой сферы в эмоциональную.

Нежные романтические отношения – их жанр. Частенько их преданная любовь оказывается неразделенной.

3. Красные волосы.

Как известно, по традиции красный цвет означает страсть. Его не надо путать с розовым и оранжевым (рыжим).

Это цвет откровенно чувственный и, вероятно, вызывает у японцев те же ассоциации, что у всех: красное вино, красные губы, красные розы и так далее. Персонажи с такими волосами практически всегда включают в свои любовные отношения секс, да и вообще это их стихия. Соответственно - герои/героини такого типа, как правило, не бывают застенчивыми, робкими, неуклюжими, невинными. Вообще этот цвет встречается в аниме не так уж часто.

4. Рыжие волосы.

В этом цвете, вместе или по отдельности, присутствуют два символа: «огонь» и «лисица». Если рыжеволосый персонаж использует боевую магию, это наверняка будет магия огня. И во всех смыслах - натура «не тронь, обожжешься», даже когда скрывает это за внешней сдержанностью. Это человек действия; безмятежная мирная жизнь или философское созерцание – не для них, Рыжие персонажи слишком темпераментны, чтобы вести долгую, расчетливую и хладнокровную игру. Но могут, в качестве сюрприза для зрителя, показать настоящую лисью хитрость.

У рыжеволосых очень важна фактура волос и прическа. Если волосы жесткие, постоянно дыбом или «ежом» - бешеный характер. Более мягкие волосы, похожие на языки пламени – отчаянная натура, но все-таки лучше контролирует себя; у такого персонажа даже может хватить хладнокровия для роли лидера. Пышный лисий хвост – интеллекта и ловкости не занимать, бесстрашны, яростно самолюбивы, не согласны играть «вторую скрипку» никогда и ни в чем. Прямые или кудрявые рыжие волосы встречаются редко, скорее всего это будет указывать на характер «с секретом».

5. Желтые волосы.

Если их оттенок ярко-золотой или ближе к пастельному, они ассоциируются с «королевской короной». Такой персонаж очень часто играет роль принца или принцессы крови – иногда в переносном смысле, а иногда и в прямом.

Желтоволосые в аниме обычно делятся на два типа.
Первый отражает современный западный стереотип «глупенькой блондинки», только японцы здесь не предаются половой дискриминации. Такие персонажи (обоих полов) - люди беспечные, часто инфантильные, могут вести себя легкомысленно, необдуманно в очень серьезных делах. Порой вообще напоминают умственно неполноценных. Но почти наверняка это подготавливает эффект внезапного проявления скрытого потенциала.

Второй тип желтоволосых уникален. Это почти наверняка отрицательные персонажи, хотя обаяния и шарма у них море. Внешняя серьезность и сдержанность не означает (в отличие от черноволосых) внутренний аскетизм; наоборот – подчеркивает чувственность. Определяющая черта характера – коварство, и в рукаве у них припрятана козырная карта – предательство. Целиком посвящают себя достижению одной (как правило, тайной) цели. Очень эгоистичны, злопамятны и жестоки: свой кодекс чести у них имеется, но великодушие и жалость к слабым в этот кодекс никак не входят.

8. Зеленые волосы (вымарано).

7. Розовые волосы.

Символизируют наряду со взрывной духовной силой внутреннюю чистоту, невинность. Как и рыжие, эмоциональны в личных отношениях, горячи в бою. Они могут вести себя очень импульсивно и непосредственно, следуют голосу долга тогда и только тогда, когда он совпадает с голосом их сердца. Тем не менее, все поступки у них глубоко и серьезно мотивированы, а не вызваны бурными сменами настроения.

Розовый цвет волос подчеркивает, что в персонаже есть что-то аномальное. Такой персонаж не бывает «обычным парнем/девочкой», в нем с первого взгляда видна печать «особости». Поэтому персонажи с розовыми волосами часто играют особую роль: не только стремятся самостоятельно выбирать свой жизненный путь, но и ломают рамки «объективных обстоятельств», прокладывая новый путь не только себе, но и другим.
Ярко выражено стремление к собственной индивидуальности.

Этот цвет волос считается «девичьим» и у персонажей мужского пола практически не встречается.

8. Голубые волосы.

Подчеркивает доминанту интеллекта во внутреннем мире персонажа. Волевая сфера тоже развита, но подчиняется велению чистого разума, сознательно и взвешенно принятых решений.

Голубоволосые прежде всего – думают, во-вторых – действуют, и только в-третьих – эмоционируют (чаще всего довольно сдержанно). Им нет необходимости специально подавлять голос чувств (как это приходится делать черноволосым). В поведении они вежливы, спокойны, иногда застенчивы, почти наверняка – немногословны. По натуре – серьезны, последовательны и терпеливы.

Голубые волосы обычно не струятся и не развеваются буйными прядями, их рисуют в виде короткой стрижки либо (реже) аккуратно уложенных волнистых локонов. Пожалуй, спокойное поведение волос (даже в боевых сценах) выражает уравновешенность, интеллектуальный контроль персонажа над своими душевными движениями.

Это связано с другой определяющей чертой: очень слабая, порой даже подчеркнуто отсутствующая тяга к проявлению собственной индивидуальности, тщеславию, самоутверждению. Их жизнь и поведение в целом определяются заданным извне сценарием (которому, впрочем, они следуют осознанно, исходя из понимания, что «так правильно, так надо»).

В этом отношении они очень похожи на черноволосых, с одним важным различием. Для черноволосых исполнение долга – вопрос личного достоинства, самоуважения и поэтому служит проявлению и утверждению собственного «я». Голубоволосые способны полностью отрешиться от своего эго. С ними бывает связан мотив «смены лагеря»: изначально будучи на стороне «сил зла, разрушения и несправедливости», голубоволосые способны критично посмотреть на своих прежних повелителей/покровителей/командиров и пойти против них.

9. Фиолетовые волосы.

Традиционно считается, что такой цвет символизирует угрозу, исходящую от персонажа. Но в аниме много кто и что излучает угрозу, часто скрытую под хрупким и невинным обликом. Пожалуй, особенность персонажей с фиолетовыми волосами в том, что они – орудие судьбы. Причина угрозы, которую они несут (как правило – тем, кто их любит или кого любят они сами), заключается не столько в их личном характере, сколько в «карме».

Персонажи с фиолетовыми волосами часто похожи на скрытных, замкнутых мономанов. Они очень хорошо контролируют внешние выражения чувств, экономны в пластике и мимике, редко улыбаются (если это не вежливая улыбка-маска). У них могут быть любезные и приятные манеры, но лицо и голос не светятся искренней теплотой. По натуре они отнюдь не холодны, как раз наоборот: они любят безоглядной, серьезной, «тяжелой» любовью, попадая в рабскую зависимость от предмета своей страсти (или преданности). Обладая сильной волей, легко становятся инструментом в чужих руках.

Отсюда же в них проявление мазохистического начала. Если черноволосые принимают трудности и страдания с гордым достоинством воина, голубоволосые – со спокойной самоотрешенностью, то персонажи с фиолетовыми волосами черпают в этом некое темное удовольствие.

10. Белые волосы.

Наверно, этот цвет – самый знаковый, его символический смысл определяется проще всего. Белые волосы (когда это не старческая седина) означают: персонаж стоит вне мира людей.

Дело не в том, что он/она принадлежит иному миру или расе, а в качественном уровне. Беловолосые – это абстрактные сущности в человеческом облике. Можно сказать, что цвет их волос указывает не на характер, а на место в иерархии: беловолосые – предельная степень (в рамках данной истории). Они не «главные», не «самые лучшие или худшие», а просто за скобками.

Обычно их роль в сюжете – служить пробным камнем для других. Они – воплощение неких космических сил, и при встрече/столкновении с ними в полной мере раскрывается внутренняя суть остальных персонажей.
Их могущество ограничено космическими законами, поэтому беловолосые часто пребывают в символическом заточении.

При этом с ними связан мотив ущербности: они лишены чего-то очень важного, такого, что может быть присуще только людям. И беловолосые становятся защитниками, хранителями, а то и слугами тех, кто силой своего духа/человеческого начала смог подчинить себе их вне-человеческую мощь.

Я никогда не ошибаюсь!!